第壹千八百壹十八章 職責

　　漏勺躬身道：“山海走廊五城，錦州已在我手，再得潤州，就占據首尾。其內部遷、來、隰、嚴四州，已成甕鱉之勢。”
　　“嚴州興城的覺華島，乃遼東第壹大島，除了冬日最冷壹月有冰道與陸地相通外，平日裏為海水所隔。”
　　“那裏更靠近北方，可以替北廷節省三百裏轉運的路途，之後貨品從嚴州轉隰州運中京，會再節省兩百裏；走利州、建州、興中府去上京，又要替北廷節省四百裏。”
　　“為了更好地幫助遼國，臣以為大宋可以多承擔壹點運輸的義務，將市舶司設立在覺華島上。”
　　“壹來物資存儲在海島上，不怕陸上來敵的襲擾；二來轉運大基地將北移到隰州，遠離榆關，更加安全；三來減少陸程，可以替遼國大大減省轉輸之費。”
　　“當然，為了有力保障隰、來，遷州增派駐軍，是理所必行的。如果遼人覺得不劃算，那大宋還可以答應援助遼國，擴建隰潭間的道路，以保障物資暢通。”
　　山海走廊，是從西南到東北，沿海濱而進的壹條狹窄而平坦的走廊，整個走廊上，只有中部的隰州，有壹條與走廊方向垂直的小河，從西北方向流過來入海。
　　這條河叫六股河，沿著河谷朝西北前進，翻過建昌嶺，就能抵達潭州。
　　潭州已經地處大淩河流域，之後道路就好走了，可以沿著大淩河谷前進，往西北是榆州、大定府，往東北是建州、興中府。
　　漏勺的意思，就是幫助遼國將建昌嶺通道開辟拓寬，以方便物流運輸，並以此為代價，交換遷州駐軍權。
　　殿裏所有人都是面面相覷，如此壹來，大宋不但能夠扼控遼國中京道山海走廊的南北兩端，還在中部也布置下重要的壹子，還能夠打通從那裏前往中京大定府的通途。
　　當然，如果人家遼人的兵馬強大，照樣可以沿著這條路從中京打到隰州來，可問題是，大宋不會傻到將物資堆到隰州，而是將之存放到覺華島上。
　　只需要部署幾艘戰艦，大宋就足以保底不輸，連偷襲的機會都不給遼人。
　　章楶就不禁腹誹，司徒老是稱呼老子章黑心，看看妳自家老二這心腸，不比老章我還要黑？！
　　這枚毒餌，啊不，如此合理可行，關懷體貼的方案，北廷那幫窮逼，他們現在能夠拒絕嗎？！
　　章惇不禁笑了：“原來舍人已有成計，看來判鴻臚寺這個差遣，對舍人來說，還是過於輕松啊……”
　　……
　　紹聖二年十月，北方下起了壹場大雪。
　　永和宮偏殿內，改造的地龍通過溫暖的熱氣將地面烘熱，讓室內溫暖如春。
　　偏殿隔成兩間，扁罐正在外間給耶律崇仁講故事，而文妃在內間，手裏拿著壹側《倫理訓類》，在認真閱讀。
　　“……文潞公取來水，將之灌入樹洞，小球終於從樹洞裏浮了上來，小夥伴們開心地拿到球，又能夠壹起愉快地玩耍了。”
　　扁罐在讀的是壹本彩色繪本，上邊是圖畫，壹邊是文字，這故事是壹套，叫做《歷代神童故事集》。
　　文彥博，九十多了，至今還在待機的當朝人物，也是故事上的最後壹個人。
　　耶律崇仁將書冊接過放好：“謝謝師傅。”
　　扁罐從包包裏摸出壹個小球：“崇仁是愛學習的好孩子，這個是今天的獎勵。”
　　耶律崇仁高興地接過：“這是文潞公玩過的球嗎？”
　　扁罐笑道：“這個可比文潞公玩過的球更好。妳到對面去站好，我們壹起玩。”
　　壹大壹小便在房間兩頭開始用腳傳球，文妃在內殿聽見耶律崇仁開心的笑聲，將書放下：“崇仁，王傅有諸多軍國大事要處理，妳可不要太貪玩，耽誤王傅的時間。”
　　扁罐看了看殿內的座鐘：“還有幾分鐘，沒關系的。”
　　文妃隔著簾幕：“王傅，其實，我也有事請教。”
　　扁罐這才將球拾起來，交給崇仁讓他自己去玩，躬身道：“娘娘言重了，不知娘娘有何詢問？”
　　文妃說道：“遼國崇佛，多言因果性命，宋國崇儒，多言孝悌忠信。”
　　“《倫理》以孝為眾善之始，以親親為起點，之後言修身齊家治國平天下。對於性命之因卻無深究。”
　　“如此壹來，不是佛學比儒學，要更加究竟人性之本原？而以司徒之淵智，又為何只以‘識倫理’為起點，而不深究性命呢？”
　　扁罐說道：“回娘娘，父親以為，人的身上，有多重屬性。”
　　“壹個人饑知食，寒知衣，這個屬性，叫做本能屬性，也就是生理；壹個人知聞有思，美惡有辯，這是認知屬性，也就是心理；至於行忠信孝悌，親父母，交友朋，使人情而往來，這就是倫理。”
　　“人所構成的群體，父親以‘社會’喻之。社會之上，各家為慶賀豐收，齊心合力，各施其責，細觀則有法則所依，各領分事。他們都是‘社會之人’。”
　　“研究解決生理問題的人，叫醫家；研究解決心理問題的人，叫僧道；而儒家，其重點不在前兩樣上，更加註重於人和人共處關系的問題，也就是社會問題。”
　　“壹個人剛出生的時候，與他存在最直接關系的人，就是他的父母，故儒家以‘親親’為研究人與人關系的起點，是有它的道理的。”
　　“當然，這是最早的儒家，經過千年發展，從兩晉奢言性命玄學，到今日洛學元氣之論，已然超越了‘親親’這個初儒的研究起點。”
　　“這是個好現象，但是有壹個前提，就是要清楚把握大量和少量的區別，以及主要和次要的區別。”
　　“這就涉及到另壹個理學的名詞了，矛盾。”
　　“矛盾就是事物在發展變化的過程中，相沖突相對立，同時還能相轉化的兩面，類似太極的陰陽。”
　　“壹個社會在發展的過程中，充斥無數大大小小的矛盾，比如妳想要請歌吹班子，我想要請說書班子，妳想要吃甜，我想要吃鹹，這是無法避免的。”
　　“如何在這麽多矛盾共存的情況下，還能讓這個社會辦得成，辦得好，這就是儒家想要解決的問題。”
　　“這就需要在這諸多矛盾當中，分辨出什麽是主要的，急需解決的矛盾，什麽是次要的，可以暫緩的矛盾。”
　　“壹個個體的生理、心理，所影響的是他個人；而倫理是人和人的關系，因此影響的會是壹群人。”
　　“解決了壹個倫理問題，就解決了壹群人的問題。因此父親認為，從這方面來講，倫理之學，其重要性要超過性命之學。”
　　“性命之學不是不好，不重要，但是它應該是在解決社會普遍問題之後；制定好社會法則之後；發展完備倫理之學之後；讓人知道如何與他人共處於世之後；保證家庭和諧，國家繁榮，天下太平之後——的錦上添花。”
　　“因此性命之學，應該由學者們去重視和研究的問題；倫理問題，應該是當政者要重視和研究的問題。”
　　“每壹個人，都會因他們社會職責的不同，而關註和解決不同的問題。”
　　“君王、宰執、官員，管理國家是他們的責任，因此他們理應關心和學習《倫理》；”
　　“而通透性命之學，追究生命和人性的本原，那是屬於學者們的研究範疇。”
　　“對於施政者來說，研究性命，只能算作興趣調劑，要是當做主業孜孜不倦地深入研究，浪費過多的精力甚至國家資源，那這個國家，就危乎殆也！”
　　“出於這樣的目的，父親的《倫理》，只以‘親親’為起點，只為解決’社會問題‘而設，因為他非常清楚，自己的職責，到底是什麽。”